ТРИ НЕЗНАНИЯ

«Три незнания» — так автор озаглавил свою трилогию проповедей на слова Господа Иисуса о нашем незнании самих себя. Мы думаем, что знаем себя, когда у нас все хорошо, и море спокойно, и солнце на месте, и ветер попутный, ничто не предвещает крутых перемен, но когда они приходят, да еще неожиданно, мы чаще всего теряемся, ситуация парализует нас, мы говорим, ведем себя не так здраво и благоразумно, как того требует обстановка. Вообще мы много чего не знаем о себе и это становится причиной даже неверности, падений и поражений в духе...

Автор исследует только три незнания, показывая, что об этом говорит Слово Божие. Каждый из нас может найти в Писании «свое незнание» и получить от Господа полное знание о нем.

Незнание первое.

«Не знаете, какого вы духа» (Лук 9:51-56)

Слово Божие учит, что мы часто не знаем, что просим (Мр. 10:38), не знаем, что говорим (Лук. 23:24), не знаем своего внутреннего состояния (Откр. 3:17), и, конечно же, не знаем, какого мы духа.

Это незнание бывает в состоянии страха, и мы его обнаруживаем, когда успокоимся, как это было с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном на горе Преображения. Это незнание обнаруживается, когда мы просим чего-нибудь не по воле Божией, не имея представления, к чему мы предопределены, как это было с сынами Громовыми, просившими у Господа первые места в славе Его.

Бывает, мы не знаем своего внутреннего состояния, будучи сосредоточены на своем внешнем, как написано в Откр. 3 гл., или находимся под действием сильных чувств: гнева, раздражения, чувства собственного достоинства, гордости; чувств, вызванных какой-то ситуацией или инспирированных нам другими людьми, как это было с толпой на Голгофе.

Что касается учеников, которым Господь сказал «не знаете, какого вы духа», то здесь, как нам может казаться, тоже имели место чувства, спровоцированные ревностью о Господе.

В самом деле, Господь был для них Мессией, Сыном Божиим, Царем, Учителем и Другом, с Которым вот уже три года они неразлучно вместе... Он для них больше и важнее, чем они сами для себя... И вдруг какие-то самаряне посмели не принять Его (53 ст.). Да это... это кого хочешь взорвет! Для них Он, видите ли, просто путешественник... А то они ничего не слышали о Нем! А вестники перед лицем Его?! — Да кто они такие?!

Огонь негодования разгорелся в их душах так, что они решились сказать Иисусу, что хорошо бы проучить их, подобно пророку Илии, призвав на их голову огонь с неба! «Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа» (55 ст.).

В одном из наших песнопений есть слова: «Каждый миг Его я слышу, каждый миг с Ним говорю; Он любовь дарит мне свыше и Его огнем горю». Казалось бы, Иаков и Иоанн, более трех лет слушавшие Господа и говорившие с Ним, могли целиком отнести эти слова на свой счет, однако, как оказалось, они горят совсем не Его огнем, не Его духом и, более того, даже не знают, какого они духа. — Да неужели такое может быть? — Оказывается, может...

О том, какого духа были исполнены в тот момент ученики, мы узнаем из последующих слов Иисуса (56 ст.): «ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Вот их дух и рядом Его, прямо противоположный.

Дух Господа — разрешать людей от проблем, навлекающих на них погибель, то есть от греха, прощать, примирять с Отцом, избавлять их от будущего гнева, исцелять сокрушенных сердцем, давать покой, мир, привлекать их на путь правды, веры, жизни в Божьем присутствии, в Его вечное царство. Именно это Господь постоянно делал со словами: «не бойся, только веруй», «иди с миром и впредь не греши», «вера твоя спасла тебя», «прощаются тебе грехи твои», «покайтесь и веруйте в Евангелие», «входите тесными вратами».

Чтобы не погубить, а спасти, Он снисходит к людям, терпит и даже долготерпит их, доколе не уразумеют, кто Он и для чего пришел, простирает руку Свою на исцеление больных, избавляет их от злых духов, насыщает, учит, но и предупреждает — чем чревато, если не послушают Его, предостерегает об опасности соблазнов, искушений, говорит о необходимости бодрствовать и молиться, удаляться от зла, «быть к царству готовым, мир, святость стяжать» и т. д.

Вот такой Дух у Господа. На фоне светлого, во всем позитивного духа Учителя, Иаков и Иоанн не просто сильно проигрывают, но, буквально, выглядят какими-то варварами, для которых не существует понятия ценности человеческой души, если речь идет не о душах Израиля, тогда как Господь говорит не об Израиле, а вообще обо всех человеческих душах. Они готовы испепелить целое самарянское селение, хотя там даже далеко не все знают об их приходе, с тем только, чтобы показать свою преданность Мессии и справедливую ненависть к Его врагам.

Однако Господь не только отводит от самарян угрозу мести, запрещая это ученикам, но и подчеркивает перед ними значение вообще всякой человеческой души, так как Он пришел не губить их, а спасать.

В начале гл. 9 мы читали, что Иисус посылал этих самых учеников, чтобы, подобно Ему, исцелять людей, изгонять из них бесов. Они повелевали болезням — и те отступали, запрещали бесам — и они повиновались. Это было рассчитано также на то, что ученики, делая дела Христовы и сами внутренне будут уподобляться Ему, исполняться состраданием к страждущим, милостью и любовью к таким же, как и они, людям, не только соплеменникам, а вообще к людям. И теперь, когда самаряне не приняли Господа, их Господа, они готовы сделать непоправимое. Господь огорчен: «не познали они путей Моих, ни духа Моего».

Совсем недавно они сами спасали людей, а сейчас хотят употребить данную им власть на погибель только потому, что эти люди — самаряне, а не дети Авраамовы, хотя сколько их, детей Авраама, тоже не приняли Господа!

Не бывает ли так и с нами, что сегодня мы говорим и делаем что-то во спасение людям, а завтра, отчаявшись, что они остаются глухи и слепы к нашим словам и делам, желаем, чтобы Бог что-то предпринял на поле Своем, дабы не умножались на нем плевелы и даже предлагаем свои услуги выдергать их, и таким образом очистить от них поле, как этого хотели ученики в приведенном эпизоде, как позже это делали крестоносцы, гуситы, Жан Кальвин и прочие.

Но, как в притче, так и в данном случае с самарянами, Господь запретил не только подобные действия, но и подобный образ мыслей: не знаете, какого вы духа!

Или, подобно Иеремии, мы говорим себе: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его (Иер. 20:4), а то и вообще отказываемся, как Иона, даже идти к погибающим. Но губить души человеческие это не только низводить на них огонь с неба, а и просто не говорить людям о Христе: лениться, стыдиться, не думать об этом, не придавать значения этому поручению Господа или подменять его чем-то другим. Но, поступая так, думаем ли мы, каким мы водимы духом? Откуда он? Для чего он пришел?

Или: сегодня живем и поступаем в духе веры, а завтра допускаем сомнения, впадаем в неверие, как это было с евреями, которые, обратившись ко Христу, чуть не вернулись обратно в иудаизм (см. Посл. Евр.).

Сегодня ратуем за святость, а завтра допускаем несвятые мысли, несвятые поступки, несвятую жизнь. Примеры: Быт 15:6 «Авраам поверил Господу и Он вменил ему это в праведность», а спустя какое-то время послушался Сарру (Быт. 16:1-4). Об Иосафате мы читаем: «и был Господь с Иосафатом» (2 Пар. 17:3). «и возвысилось сердце его на путях Господних» (17:6), чуть дальше: «Породнился он с Ахавом» (2 Пар. 18:1).

Какого же мы духа, если с нами случается что-то подобное? — А сколько случаев, когда мы ревнуем о Господе: все время на собраниях, проповедуем, свидетельствуем, приобщаем других к Слову Божию, к собраниям в церкви, но вдруг находится хорошая работа — и нас нигде нет. Прямо сразу. Все время и все силы отдаем Молоху. Идет время, другие верующие видят, а мы сами, кажется, и не замечаем в себе никаких перемен. Мы просто, как написано, «воспользовались лучшим», лучшим местом работы. А что оно стало для нас лучше, чем место у ног Господа, место в церкви, в Божьем винограднике, на страже нашей духовной жизни — это как-то не доходит до нас. А ведь это факт!

Как же, поверив Господу, послушали мы змея? Принявши Духа Святого — скатываемся к идолопоклонству, к блуду с рублями и долларами, с неверием и мирским образом жизни, «со всяким нечистым и отвратительным духом»?

Мы легко можем вычислить неверующего (они говорят по-мирски), иеговиста (они отрицают Троицу, божество Господа Иисуса Христа, ад), уголовника по блатному жаргону, коммуниста, кальвиниста, книжника, фарисея... Почему? Как? — по духу, присущему каждому из них, выражающему себя в их словах, речи, поведении, одежде, символике и прочем, когда «испытываем духов — от Бога ли они». Но как же, «оцеживая комара», не замечаем, что сами бываем поражены не менее, а еще более отвратительными духами — сребролюбия, неверности, нетерпимости, непримиримости, высокомерия, гордости и т. д. Как же совмещаем все это с нашей драгоценной верой?

Мы испытываем духов в других людях, друг в друге, но только не в самих себе, потому и не знаем себя, какого мы духа и как тот или другой негодный дух прокрался к нам и сделал нас ханжами, лицемерами, идолопоклонниками, нечистыми, недостойными, имеющими только вид благочестия.

А вот Господь Иисус Христос был очень во всем последовательным и постоянным. Никто и никогда не мог укорить Его в неправде, никто не мог сказать, что у Него двойной стандарт: то Он делает так, то поступает прямо противоположно. В Нем не было одновременно и любви и ненависти. Черное для Него всегда черное, белое — всегда белое. Изменяющиеся обстоятельства не могли изменить Его настроя, Его внутреннего состояния, Его духа. Он идет в Иерусалим, где будет взят врагами и распят за людей, за все человечество и вдруг по дороге, в каком-то селении Его не принимают... Какие у Него должны быть чувства, рассуждая по-человечески? — наверное, как и у Иакова и Иоанна.

Они оскорбились за Господа, возмутились; Господь же даже не огорчился, потому что у Него был другой дух. Он любил этих самарян и любил так же, как и потомков Израиля и Иуды. Вот Его распинают, вот Он, распятый, висит на кресте. Какие же чувства естественны в таком положении для обыкновенного человека? — Задумаемся... — Распятые обычно злословили и проклинали всех и вся, Господь же мог сказать: «но на сей час Я и пришел, потому что люблю вас, грешники из Иудеев и Еллинов, ближних и дальних и сейчас Я совершаю ваше спасение, ваши грехи сейчас все на Мне. Мне тяжело невыразимо... во всех отношениях... Однако Я знаю, Я вижу вас, люди, — вчерашние, сегодняшние и будущие, вижу вас, миллионы и миллиарды омытых Моею кровью, без греха, без порока, в белых одеждах в славе Отца Моего Небесного, и потому не сойду с креста...»

Здесь и чувства и дух Господа высоки и прекрасны.

Да даст Господь и нам быть такими! Будем познавать Его, впитывать в себя Его дух, который мы видим на протяжении всего Писания, на протяжении всей нашей жизни во Христе, рассматривая и «вкушая, как благ Господь!»

Аминь!

Незнание второе.

«Не знаете чего просите» (Мар. 10:32-38-45)

Другим незнанием, о котором говорит Воплощенное Слово Божие — Господь Иисус Христос, является незнание братьев Иакова и Иоанна, чего они просят у своего Мессии, все там же, на пути в Иерусалим.

Их просьба выражена 38-м ст.: «дай нам сесть у Тебя одному по правую, а другому по левую сторону во славе Твоей».

Из просьбы явствует, что братья верили в великое предназначение Учителя и, пожалуй, в свое тоже. И не отдельно от Него, но непременно вместе с Ним.

Они понимали, хотя и по-своему, что они избраны Им, и даже избраны из избранных вместе с Петром и отличны от других учеников тем, что видели славу Его на горе Елеонской, и, наверное, вот-вот их Господь получит ту славу навсегда и в их жизни тоже будут перемены. Чувствуется, они спешат сделать свое заявление, дабы кто не опередил их. Наверное, уже не один день они живут видением Царствия Божия, грезят о своем положении в Нем, но, как видно, не прозревают ближайшего будущего Господа и даже не слышат Его слов о предстоящем Ему унижении, страданиях, смерти, потому что обращаются к Нему с просьбой совершенно несообразной с текущим моментом и последующими событиями ближайших дней.

Во всех словах Иисуса о предстоящем Ему осуждении, поругании, убиении и воскресении они видят, скорее, лишь цепь каких-то событий, подтверждающих их главную мысль о скорых переменах и воцарении Иисуса, не улавливая при этом истинного смысла, который Он вкладывает в Свои слова.

В таком состоянии они не были способны оценить, уместно ли говорить Господу о своем деле сейчас и как это скажется на братьях-апостолах, слушающих их. Вот и получилось все не так, как они надеялись, а прочие ученики почему-то еще и вознегодовали на них... И Господь, кажется, не понял, и братья по призванию словно забыли, кому Учитель все время отдавал предпочтение... Воистину, честолюбие иногда напрочь ослепляет людей и этим, оказывается, могут страдать даже самые близкие ко Христу души.

«Не знаете, чего просите»... — Неужели? «Можете ли пить чашу, которую Я пью и креститься крещением, которым Я крещусь?» — «Конечно! Разве Ты забыл как мы пили, как погружались в славу, которую Ты дал нам, чтобы исцелять, проповедовать, изгонять злых духов? А если Ты о Своем страдании, то и это нам не чуждо. Ты же знаешь, что ради Тебя мы оставили все и до сих пор не дали Тебя в обиду никому!»

Однако братья не знали, что разбегутся от Господа уже в Гефсимании, когда враги придут взять Его. Не знали, что пока еще не готовы пить чашу страданий даже вместе с Ним по ту и другую сторону от Него (Мф. 26:35). Волей или неволей занять эти места в «славе Его» уготовано было другим людям.

Этой славой для Спасителя всех человеков было место на Голгофе, на кресте, меж двух злодеев.

Кто-нибудь скажет: «Ну какая это слава — висеть на пронзенных руках и умирать в обществе разбойников?»

Однако, Слово Божие и здравый смысл настаивают на том, что, если человек страдает и умирает за свое преступление — это справедливо по всем канонам и по Слову Божию тоже: «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Если же кто, не сделавши ничего дурного, страдает и умирает за других людей, чтобы они жили — это подвиг. Итак, возмездие за грех — смерть, а возмездие за подвиг — слава!

В смерти Господа Иисуса Христа, безвинного Агнца Божия, мы имеем совершенно уникальный случай беспрецедентного альтруизма и самого масштабного спасительного искупления, когда Сам Божий Сын — Царь Иудейский и Царь Небесного Царства в муках умирает за все грешное человечество. И если совокупный грех мира, как и страдание, понесенное за него — духовное, душевное и физическое — признать невообразимо тяжким, огромным, то пропорциональной должна быть и слава этого величайшего подвига. И место рождения этой славы — Голгофский Крест (коль скоро речь идет о месте). О том же говорит и Слово Божие как Ветхого, так и Нового Завета.

Его страдания здесь названы подвигом (Ис. 53:5, 7, 11), а воздаянием за них — великая слава (Евр. 2:9, Фил. 2:6—11, Мф. 24:30).

Из всех дел Господа Иисуса Христа самое великое и самое славное, для чего Он и приходил на землю — это стать жертвой за грехи наши и таким образом искупить и спасти всех верующих в Него. Это было Его самым великим по значению и самым трудным по исполнению свершением, поскольку Сын Божий был в то же время и Сыном Человеческим, то есть, глиняным сосудом.

Вот почему Господь Иисус сказал братьям: «А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано» (ст. 40).

Явно, ученики имели в виду одно, а Господь другое.

Знали ли Иаков и Иоанн, чего просили? С их точки зрения они знали, ибо думали, что Господь в самое ближайшее время воцарится над Израилем в Иерусалиме, куда они сейчас идут, и прославится, и прославит свой народ как Царь Иудейский. Вот этой славы они и хотели по правую и по левую сторону от Него.

Но они не знали, что земная история Господа пойдет по другому пути, где они не вписываются со своей просьбой так, чтобы исполнились Писания «И к злодеям причтен был» (Ис. 53:12).

Вообще-то славы Господа на Голгофе разделить с Ним никто не мог. Ни разбойники, ни ученики, ни ангелы не обладали искупительной ценностью, искупительным достоинством, чтобы вместо Него или вместе с Ним быть жертвою за грехи мира, почему и написано: «Я топтал точило Один и из народов никого не было со Мною (Ис. 63:3).

Слава искупления целиком и полностью принадлежит Одному Агнцу Божьему. Небесным же, земным и преисподним уготовано лишь преклонить пред Ним колена и исповедать, что Господь Иисус Христос — в славу Бога Отца (Фил. 2:9—11).

Так что братья действительно не знали, чего просят, и по Божьему предопределению сейчас на сцене должны играть совсем другие лица.

У Бога все просчитано и предопределено: кому, когда и в какой роли выходить на подмостки мировой истории, и Он ничего не будет менять в угоду нашим надуманным и неразумным, идущим от незнания просьбам.

Есть и еще одна причина, по которой можно считать, что братья не знали, чего просят. Когда Иаков и Иоанн просили себе места по правую и по левую сторону от Господа в славе Его, они, фактически, просили не только о том, чтобы быть ближе к Нему, но и того, чтобы им быть больше своих товарищей по учению (ст. 41—45). Господь очень точно увидел это их желание (ст. 43—45): «Кто хочет между вами быть большим...», то есть — вы хотите быть большими среди братьев своих — тогда будьте слугами им и рабами всем.

Если ученики имели в виду, чтобы Господь поставил их над остальными апостолами (а это вероятнее всего), то, опять же, они не знали, чего просят, потому что такое положение нужно, оказывается, заслужить, а не выпросить: «да будет вам слугою» (ст. 43), «да будет всем рабом» (ст. 44), как это сделал сам Иисус (ст. 45).

Кому быть ближе ко Христу в Его славе, определяет Бог (ст. 40), а кому быть больше среди других определяем мы сами своим смирением и ревностью. Говоря об этом, Иисус ссылается на Свой личный пример: почему Он больше всех? — потому что унизился и сделался всем слугою (Лук. 22:27) и рабом (Мар. 10:43). Почему Он самый ближний нам? — потому что оказал нам милость (Лук. 10:36, 37) и отдал душу Свою для нашего искупления (Мар. 10:45). Почему Он и Отец одно — ближе невозможно? «Потому что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (Ин. 10:17).

«Больше» и «ближе» очень близки и тесно связаны друг с другом. Апостол Павел тоже не был чужд мысли проверить себя на «больше» и «ближе» и, сравнивая себя, свое смирение и ревность о спасении грешников с ревностью остальных апостолов, не «как бы в неразумии, но в «безумии» говорит: «я больше!» и показывает почему (2 Кор. 11:22—32(23)). Он более других был слугою своим (евреям) (Мр. 10:43) и рабом для всех (язычников) (Мр. 10:44), так что «великим подвигом» трудился для иноплеменников и готов был не только умереть, но «быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян...» (Рим. 9:1—4). А насчет «ближе» красноречиво сказано в его послании (Фил. 3:14): «стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Или еще сильнее: «для меня жизнь — Христос» (Фил. 3:21).

Но апостолы Иаков и Иоанн обратились к Господу и услышали от Него: «не знаете, чего просите» намного раньше, чем на горизонте появился Павел. Тогда, по своему духовному состоянию, они не могли вполне осознать слов Учителя и разобраться в себе — хотят ли они быть ближе ко Христу или больше своих собратьев в Его грядущем Царстве. По их мнению, их избранность предопределяла их будущее и причем тут «чаша», «крещение», судьбы других людей или мира, больше, меньше?

Не так ли бывает и с нами, когда мы тоже хотим порой «войти в историю» вне контекста Божьих предопределений, когда просим себе того, чего не знаем или действуем, не сообразуясь с волей Божией, о которой знаем?

Не так ли было с Симоном волхвом, принесшим деньги и просившим апостолов Петра и Иоанна дать ему такую же, как у них власть — возлагать руки на людей, чтобы они получали Святого Духа? Или с Адонией, сыном Давидовым, который, возгордившись, сказал: «Я буду царем», хотя знал, что после отца должен воцариться его младший брат Соломон? Или, как было уже в наше время с одним из братьев, уверовавшим в заключении, который просил служителя Божия рукоположить его на пресвитерское служение. Служитель говорит ему, что он этого не может без Церкви. — «Ну, тогда помолись о моем исцелении» (у него был туберкулез). Эта просьба была исполнена. Когда же исцеленный освободился и появился в Церкви, то выдавал себя за рукоположенного служителя, потому что молитва над ним о его исцелении была, как положено, с возложением рук.

В зависимости от внутреннего состояния, верующие могут молиться и просить Бога, чтобы им достался билет на тот или другой спортивный матч. Другие жертвуют, и много — на храм, чтобы Бог благословил их на предстоящую рискованную операцию по добыванию денег. Как и апостолы, они, вроде, и знают чего просят, но явно не знают, угодно ли это Богу, о чем Иаков в 4 гл. своего послания говорит: «просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений, воюющих в членах ваших» (Иак. 4:3). Иные просят Бога, чтобы непременно соединил их жизнь с известным человеком или позволил поступить в приглянувшееся учебное заведение. Просят, не зная чего, потому что могут быть несчастны в браке или, по профилю полученного образования, против своей воли будут работать на публику, на чуждую идеологию...

Более духовные верующие могут желать, искать, просить, добиваться какого-то положения в Церкви на поприще проповеди, пения в хоре, служения в воскресной школе и т. п., что, в общем-то, похвально, если идет от любви к Богу и ближним. Если верующий, как и Господь, ищет быть всем слугою и рабом, а не того, чтобы стать над другими, судить, повелевать, решать, быть на виду, на слуху, быть большим — так он будет и к Богу ближе и, действительно, то есть положительно большим.

А не так — значит обязательно попадет в худую историю с дурным концом, о чем говорилось выше и покажет себя не знающим, чего хочет и чего просит.

В ответ на наши просьбы Господь обычно отвечает «Да», «Нет», «Жди» или, как в данном случае, видя незнание учеников, дает им знание, дает представление о просимом. Господь открывает им, что, как Он за них, так и они за Него тоже будут страдать, только сейчас они не готовы к этому, а потом будут иметь настоящее дерзновение и силу. Господь открывает им, что Бог Отец вершит всю земную историю, определяет, чему быть, чему не быть, что все зависит от Него и находится в Его компетенции (ст. 38-40) и, наконец, говорит о том, как они должны обходиться друг с другом и достигать того, о чем просят, чтобы быть ближе к Нему и быть большими и лучшими в Его глазах (ст. 42-45). Здесь и «нет», на которое не обидишься и «да», которому порадуешься. И самое замечательное в том, что сказанное имеет отношение не к двум и не к двенадцати только, а ко всем участникам Царства Божия.

Господь говорит «да», когда мы, пребывая в Нем, в Слове Его (Ин. 15:7), неотступно (Лук. 11:8) просим то или другое по воле Его (Тит. 5:14), во Имя Иисуса Христа (Ин. 14:13) и верим, что получим (Лук. 11:18).

Господь говорит «нет», если упомянутые условия не исполнены или просимое не будет нам во благо, а то и повредит (так как не знаем, чего просим).

Но иногда после наших долгих, неотступных молитв Он делает нам по просьбе нашей с тем, чтобы мы убедились, что Бог благ и не желает нам никакого зла и впредь никогда не настаивали на своем.

Ярким примером тому является судьба известного декабриста поэта Кондратия Рылеева. Его мать была христианкой. В возрасте двух лет ее Конюшка серьезно заболел и, по прогнозам врачей, должен был скоро умереть. Тогда она начала истово молиться, чтобы он жил. В ответ на молитву ей было показано во сне, как в калейдоскопе — младенчество сына, счастливое детство, годы учебы, служба в императорской гвардии. Далее Конюшка — член Северного общества, Конюшка — один из руководителей восстания 14 декабря 1825 г. и, наконец, в возрасте 30 лет — казнь сына через повешение. — Ответом матери на это видение было: «пусть живет!» Мать насладилась материнством..., но что было с нею, когда сын погиб? А могло бы быть совсем иначе, скажи она Богу: «да будет воля Твоя!»

Помоги нам Господь никогда не просить у Тебя того, чего мы не знаем, а чтобы знать — «сблизимся с Ним (Иов. 22:21) и будем спокойны, ибо через это придет к нам добро». Да даст нам Господь также ревности больше и лучше послужить Ему в остальной жизни.

Аминь.

НЕЗНАНИЕ ТРЕТЬЕ

(Лук. 22:31-34, Мф. 26:31-35)

Третье незнание, о котором пойдет речь, сильно отличается от предыдущих незнаний тем, что предмет незнания оказывается не вне, а внутри человека.

В первом «незнании» мы говорили о том, какого духа были ученики. Это как бы что-то внешнее по отношению к ним самим, — то, что может приходить и уходить.

Во втором случае они не знают, чего просят, — это тоже то, что мы можем знать, можем не знать, но оно также во внешнем, а не во внутреннем мире человека.

В нашем последнем случае ученики не знают самих себя: не знают, что соблазнятся, что Петр отречется, хотя, кажется, должны знать, «ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем» (1 Кор. 2:11), ведь мы же знаем, какие мы по природе: робкие или мужественные, ленивые или прилежные, сильные или слабые, напористые или инертные.

Между прочим, несмотря на это, мы, пожалуй, чаще страдаем от незнания самих себя, чем от фактов и факторов уже известных нам «незнаний». Почему? Да потому что не знаем, когда нам может изменить наше мужество, когда истощатся терпение и выдержка, когда мы взорвемся от гнева или падем, изменим, отступим под напором обстоятельств или эмоций.

Бывает, правда, и так, как сказано Господом в Мф. 26:20-22: «Один из вас предаст Меня», на что ученики откликнулись один за другим: «Не я ли, Господи?»

Но что это? Осознанное понимание, что наша плоть при известных обстоятельствах может «выкинуть» непредсказуемое? Или некий инстинкт, озарение, смутное предчувствие? Или просто «синдром толпы»? Или это иллюстрация того, что «я знаю, что ничего не знаю»? Как бы то ни было, но вопрос «не я ли, Господи?» — тоже говорит о незнании, а всякое незнание — невежество, не могущее предупредить или отвратить соблазн!

Кстати, данное событие опередило соблазн Петра и тех же учеников на несколько часов: Мф. 26:20 — вечер, Мф. 26:31 — ночь. И, прежде, чем настала ночь, в неизвестный для нас момент времени (но, несомненно, вечером), Господь Иисус сказал Петру: «Симон, Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:21, 32).

«Се» — значит «вот», или «вот-вот», то есть «только что».

«Сатана» приходил на аудиенцию к Сыну Божию со своим прошением, может быть на пути к дому, где должен состояться пасхальный ужин или чуть позже в самой горнице, когда в продолжение вечера Господь Иисус не был занят или окружен учениками. Должно быть сатана сказал: «Послушай, Господи, у меня просьба к Тебе об учениках Твоих, чтобы Ты сеял их как пшеницу». Думаю, вряд ли было такое приветствие, обращение к Богу «Господи», это явно не свойственно бывшему херувиму. Для него не существует ни понятия субординации, ни этикета, ни простого приличия. В своей ненависти он обращается к Богу и Его Сыну безлично (Иов 1:6-12, 2:1-6, Мф. 4:1-11), так же, как и к людям (Быт. 3:1-5). Будем помнить, что если вдруг мы услышим безличное «Подлинно ли сказал Бог?», «Если ты сын Божий, чадо Божие» или даже какую-то похвалу за проповедь, или угрозу за свидетельство о Христе, — это, вероятно, пришел сатана.

«Просил». Вот и сейчас ко Христу он пришел как дурной признак, от которого не жди ничего хорошего. И, однако, не смотря на всю свою гордость, он пришел просить, потому что «не настал еще час его». Кажется, сатана пришел не причинять ущерб или сделать зло, но просить Иисуса, чтобы Он лучше заботился об учениках, Сам сеял их как пшеницу, то есть проводил какую-то работу с ними. Какую же?

«Чтобы сеять вас». Как в причте о Сеятеле (Мф. 13:3-8), Он сеял и будет сеять в них слова истины и ничто другое. Сеял и будет сеять и при дороге, и на камне, и в тернии, и на доброй земле. Притча о плевелах (Мф. 13:24-30), — это и притча о пшенице, об учениках Господа, которых сатана просит сеять как пшеницу. Получается, будто Господь не знает как сеять. Но это не так и Иисус понимает, что сатана играет словами. Он знает, что пшеницу не только сеют, но еще и просеивают.

«Как пшеницу». Это сеяние в Израиле было трудоемким процессом отделения семян пшеницы от песка, мякины и плевел через мелкое сито. Выражение обозначает что-то трудное, даже мучительное для учеников.

«Но Я молился». Поскольку время всех темных сил буквально на подходе (Лук. 22:53), Господь молился Отцу за Своих друзей. Зная, что, как Ему придется испить Свою чашу, так и им суждено подвергнуться своему соблазну, Он молится не об избавлении их, но о последующем обращении и утверждении в вере.

Также слова Иисуса «Но Я молился о тебе» показывают, что Господь, как и в случае с Иовом, отстраняется от такой роли — «сеять» (то есть просеивать) учеников. Фактически сатана просил: «Дай их мне и я разберусь, что за пшеница Твои ученики...»

Следующее слово: «...чтобы не оскудела вера твоя» (Лук. 29:32). Что значат эти слова? Словарь Ожегова: «оскудеть — обеднеть в каком-нибудь отношении». Крайняя степень оскудения — это банкротство, в данном случае — потеря веры в Иисуса как Мессию.

И последнее — «все вы соблазнитесь о Мне» (Мф. 26:3). «Симфония с ключом к еврейским и греческим словам»: «соблазниться — греч. — впасть в искушение, ввести в грех, быть камнем преткновения».

Словарь Даля: «искушать — испытывать, изведывать, подвергать кого-то испытанию, стараться совратить кого-нибудь с пути блага и истины». «Преткновение — запинаться, спотыкаться, встречать препятствия, помехи, остановку, споткнуться умственно или нравственно, соблазниться чем-нибудь».

Крайняя степень соблазна — падение, умственное или нравственное, остановка, утрата смысла. В данном случае утрата смысла веровать в Иисуса как Мессию.

Мы намеренно свели эти два места Слова Божьего (Лук. 22:31, 32 и Мф. 26:20, 21), говорящих об одних и тех же событиях, чтобы прояснить смысл таких важных сейчас терминов Писания как «оскудение веры» и «соблазн». Переводим крайние значения исследуемых слов в русло исследования текстов из Евангелий от Луки и Матфея. Получаем: оскудение веры до ее потери, относится ко Христу — Предмету веры, и респондентам (испытуемым), то есть ученикам Господа. То же и с соблазном: «все вы соблазнитесь о Мне». «Вы» — это ученики, «соблазнитесь» — споткнетесь, остановитесь, перестанете видеть; «о Мне» — видеть во Мне вашего Мессию. Налицо полная идентичность терминов и результат: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лук. 24:21).

Соблазнившись о Христе, ученики, наверное, вспомнили и Иоанна Крестителя: «Ты ли тот, который должен придти или ждать нам другого?» (Мф. 11:3).

Без особых трудов сатана отделил Христа от учеников, обратив их в мякину, и учеников — от их Божественного Учителя, внушив им ложное представление о том, как Он должен был повести Себя в критический момент истории при взятии Его в Гефсимании, чтобы быть, действительно, Христом.

Как же сатана этого достиг?

...Это было ночью, когда ученики хотели спать и, пожалуй, не слышали или не понимали слов Господа о том, что «приблизился предающий Его» и «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Читаем далее Ин. 18:3-9. Еще на Иисуса не возложили рук и не связали, как Он сказал: «Итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут». Христос дает понять ученикам, что им делать: «Идите». Но Петр все осложняет, берется за меч (10 ст.) и хорошо, что ударил раба первосвященнического (Лук. 32:50), а если бы воина, старейшину или кого-то еще? Но и этого достаточно, чтобы Христа и Его учеников рассматривать уже не как группу благочестивых израильтян, а как мятежников, бунтовщиков, религиозных фанатиков, так как они оказали сопротивление власти с применением оружия. Вот тогда-то и поступила команда вязать Иисуса и хватать Его учеников, тогда-то они уже не пошли, а побежали... Думаю, стресс был немалый...

Спасшись, они благодарили Провидение за избавление, но сосредоточены были на другом, на своем Господе, который остался там, в саду, в руках врагов. О чем же думали ученики? Каким бы отрывочным и лихорадочным ни было их мышление, не отдышавшиеся, не пришедшие еще в себя, они думали по-своему правильно с позиций устоявшихся в них представлений о своем Мессии-Царе: «Как же так, — рассуждали они и врозь, и вместе. — Господь говорил все время о том, что Он Царь и в притчах, и в учении (Лук. 23:3, Мф. 25:31, 34). Народ также в Нем видел Царя и, когда Он ехал на осле в Иерусалим, то так естественно принимал царские почести (Лук. 19:37, 38). И когда сыновья Зеведеевы говорили о местах по правую и по левую сторону от Него в славе Его, Он не отрицал, что у Него есть Царство (Мф. 20:21-23) и вот, только что, часа два-три назад Он завещал нам свое Царство, обещал, что мы будем сидеть на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых (Лук. 22:29, 30), видимо, хотел сделать нас судьями. Значит, Он должен был победить там, в Гефсиманском саду, не дать взять Себя, повести куда-то. Он говорил и о двенадцати легионах ангелов, значит, должна быть великая победа и воцарение Господа на престоле Давида и исполнение всего, о чем мы слышали от Него на эту тему раньше. Но этого не произошло. Значит... это не Он».

Вот соблазн о Христе. Это было ночью, а дальше? Утром Христос — перед синедрионом, затем — перед Пилатом, и никакого чуда освобождения, никакого поворота событий к лучшему, напротив: Господа бичуют, ведут на Голгофу и распинают на кресте. Утром ночь сомнения в сердцах учеников только усугубились, сгустились до полной потери веры. Дальше еще хуже, — Он умер, по-настоящему умер, и вместо воцарения, Его погребли. Все это хорошо известные факты. Ученики явно обманулись в своих надеждах, сникли, исчезли. И как такое случилось, что это не Он?

Обратить учеников в бегство — это меньше полдела для сатаны; также как все отнять у Иова и поразить его проказой. Главное просеивание — самое мучительное и ужасное для верующих — это растоптать на их глазах самое дорогое и святое для них — их Господа: вот ваш Господь, — а потом и их веру в Него. Отсюда можно понять, что ученикам нелегко далось переменить свои мысли о Христе. Вначале их уверенность была сильно поколеблена Его пассивностью в Гефсимании, а потом, спасая свою веру, как это делаем и мы, они вспоминали Его чудные дела, знамения, которые Он творил, Его близкие отношения с Богом, которого Он называл Отцом, Его знание и земного, и небесного, Его величайшую мудрость и смелые прилюдные заявления о Себе... Здесь было много «за», однако, почему Он... куда делась Его сила, Его власть... почему Бог?..

«Почему, почему, почему...» Ох, эти «но», ох, эти «почему», ох, эти сомнения!

Слово «сомнение» по Марцинковскому состоит из двух слов: «со» и «мнение», то есть мнение наряду с уже существующим мнением. Новое мнение начало быстро обрастать убедительными аргументами и даже до того, что совершенно вытеснило первоначальное мнение (не мнение даже, а убеждение). Мы уже знаем, как мучительны такого рода сомнения. Это сопоставимо с сомнением в собственном спасении, если кто переживал такое. Можно представить себе, как раздирались сердца апостолов, когда они просто допускали, что их Иисус — не Мессия. Сатана же, который стоял за всем эти «аутодафэ» и был при этом как бы вне игры, как бы не при чем, радовался своей удаче, своему тонкому и верному внушению, потому что подал все так, словно ученики сами дошли до «истины», что Христос обманщик, наобещал всего: Царство, вечную жизнь, престолы, а Сам оказался таким же смертным, как и все.

«Если бы Он действительно был Сыном Божиим, — заканчивает он свое наваждение, — то не кончил бы так бесславно».

Хороший конец у этой истории с соблазном в Гефсеманском саду был благодаря воскресению Господа Иисуса Христа, Который оказался не обманщиком, но Самым что ни на есть Верным и Истинным Мессией и Богом, Другом и Добрым Пастырем своих таких наивно-самонадеянных, но бесконечно дорогих Его сердцу овец-апостолов, Он, как никто другой, видел и понимал их глубочайшую уязвленность и потерянность, и потому поспешил исцелить и восстановить их Своим личным явлением. А обманщиком оказался дьявол, о котором написано в Слове Божием, что он «лжец и отец лжи».

Но Христос остался все же для них человеком Божиим, «Пророком сильным в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лук. 24:19). И сердце их не успокоилось, не умерло для Него, для памяти о Нем. Петр, как только отрекся, «вышед вон, плакал горько». Да и на третий день, когда Иисус уже воскрес, ученики все еще рыдали и плакали (Мар. 16:16).

Нет, они не оплакивали свой соблазн (этого они еще не понимали), они просто не представляли себя без Него и сейчас даже не знали, кто теперь они сами... Они внутренне прощались, но не могли расстаться с Ним, хотя это и не Он... Однако они все-таки уже не верили, что Иисус — Мессия, и с Его воскресением уверовали в Него заново (Ин. 20:8, 20:27, Мар. 16:14. Ин. 13:19).

Мне рассказывали про мужчину интеллигентной наружности, который непонятно как оказался в лесу и старался выбраться из него. Завидев дым и услышав голоса, он вышел к костру, где сидели рабочие. Увидев людей, он заплакал и, обратившись к ним, стал просить: «Мужики, пожалуйста, скажите мне кто я?» Сначала все рассмеялись, послышались соответствующие реплики, но, видя, что мужчина в своем уме и не шутит, что для него очень важно знать то, о чем спрашивает, посерьезнели и сами стали расспрашивать: откуда он, есть ли у него дом, жена, дети, как их зовут, где он работает, как здесь очутился. Оказалось, что он ничего не помнит, ни даже того, как его самого зовут. Когда же его попросили вспомнить, что было до того, как перестал помнить, он с трудом вспомнил, что последний раз видел людей в чем-то белом и больше ничего не мог сказать о прошлой жизни.

Подобно этому мужчине и ученики Господа не могли припомнить даже того, чтобы кто-то белый или черный перечеркнул все их прошлое. Они, кажется, даже не все забыли, но почему-то видят теперь все в каком-то другом свете и никто не может сказать им, что же такое произошло, что они теперь как бы выброшены из понятного и блаженного прошлого в непонятное и не имеющее смысла настоящее.

Если бы не была поражена вера учеников, если бы был только испуг, который проходит, то они скоро оправились бы от Гефсиманского шока, и вместо того, чтобы скрываться от всех и плакать, говорили бы людям о том, что их Господь воскреснет в третий день. Все было бы по написанному в Пс. 115:1: «Я веровал и потому говорил». Они знали бы, что им делать между смертью Господа и Его возвращением к жизни и имели бы дерзновение свидетельствовать если не всем подряд, по обстоятельствам времени, то хотя бы друг другу и в кругах доступных для них на тот момент, что их Учитель — настоящий Мессия. Он говорил, что воскреснет и это будет... Вспомним женщин, которые опомнились прежде апостолов и поступили именно так. Они видели ангелов, которые сказали им: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь, Он воскрес; вспомните... И они вспомнили слова Его и, возвратившись, возвестили все это одиннадцати и всем прочим» (Лук. 24:1-8).

Знаменательно, что в то время, как одни оскудевают в вере, другие, наоборот, приобретают ее: разбойник (Лук. 23:39-42), сотник (Мф. 27:54), жена Пилата (Мф. 27:19).

Итак, перед нами налицо соблазн сатаны как он есть, то есть его работа над учениками по оскудению их веры и соблазн учеников, как результат этой работы. Налицо также то, что апостолы Христовы никак не могли сами подняться из руин своего неверия и вряд ли поднялись, если бы Господь не воскрес и не восставил их.

Избранные быть богатыми верою, они не должны были оставаться «несчастными и жалкими, нищими и нагими» (Отк. 3:17), каковыми чувствовали себя пред Богом и людьми, тогда как им, первенцам Царствия, предназначено быть столпами веры в Церкви Иисуса Христа. Господь обещал им это и сделал (Ин. 16:20-22), сокрушив сатану под ноги их (Ин. 12:31, Рим. 16:20), а с приходом на землю Святого Духа, они уже и сами со Христом и во Христе дерзновенно наступали на всю силу вражью, имея обетование, «ничто не повредит вам» (Лук. 10:19). И, действительно, исполненные веры и Святого Духа, они больше никогда не впадали в искушения, подобные Гефсиманскому, ни в другие ситуации с духовно трагическими последствиями. Вот ответ тем, кто, читая данное исследование, ставит себя на место учеников Господних, на место апостола Петра и думает: «Как бы мне остаться верным Господу, не соблазниться, не изменить, не отречься от Него, не оскудеть верою, когда придет искушение, соблазн!» И нужно ли для этого молиться: «Не введи нас во искушение, но избавь от лукавого?» Нужно ли стараться до конца познать самого себя? Надо ли как-то воспитывать в себе известные качества, готовиться к подвигу? Или лучше изучить тактику сатаны, методы его «просеивания» и найти, что можно противопоставить ему в том или другом случае? А может просто сказать Богу: «Да будет воля Твоя», и не ломать голову ни над чем, когда все сложится как у Петра или хуже того?

Дух Святой — лучший, чем всё хорошее, что может придти на ум верующим, ответ Бога на нужду учеников и последователей Господа Иисуса в любых ситуациях, которые постигали их на протяжении всей христианской истории тогда и теперь! Нужно ли эффективно засвидетельствовать толпе об Иисусе Христе? Он исполнял их для этого Своею силою и они говорили так, что тысячи людей умилялись сердцем и обращались к Господу (Деян. 2 и 5 гл.). Нужно ли ответить на какие загадки жизни, верующих и неверующих? Он «наставлял их на всякую истину» (Ин. 16:13). Нужно ли стоять за веру Евангельскую пред царями и правителями? Бог давал им Того же Святого Духа, как Духа не боязни, но силы (2 Тим. 1:7) и напоминал: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь как или что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19, 20).

Дух Святой утешал, подкреплял, научал, ходатайствовал и доныне делает то же для тех, чье сердце вполне предано Ему (Рим. 8:26, Ин. 14:16, 17 и т. д.). Неограниченный в пространстве и времени Дух Божий, некогда созидавший нашу планету, ныне созидает Церковь Господа Иисуса, и делает это и днем, и ночью по всему лицу Земли, на всех языках, при всех обстоятельствах, одновременно и раздельно, — кого примиряя с Богом, кого укрепляя на страдания и смерть во имя Иисуса Христа, кого утешая и поддерживая в искушениях и скорбях!

Беда учеников Господних с их соблазном в том, что на момент искушения они не только не были исполнены Духом Святым, а даже еще не имели Его (Ин. 7:38, 39; 14:15-17), и получили Его только по воскресении Господа Иисуса (Ин. 20:29). На то же указывают и слова апостола Петра в 1 Пет. 1:3, что рождение свыше, о котором говорил Иисус Никодиму, оживило апостола и его друзей воскресением Сына Божия из мертвых.

Дальнейший текст относит духовное рождение воскресением Иисуса Христа также ко всем верующим Нового Завета, совершенно очевидно: Иисус был прославлен именно воскресением, раз люди начали получать Святого Духа после этого знаменательного события...

...До сих пор мы строили здание третьего незнания на соблазне апостолов и отречении Петра, которые предсказал им Господь Иисус перед взятием Его на смерть. Разумеется, что это не первое и не последнее свидетельство Писания о рассматриваемых категориях искушений и незнаний. Первое подобное искушение или соблазн имел место еще в Эдемском саду (Быт. гл. 3). Он основан был на обмане: «нет, не умрете» и клевете на Бога: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». В процессе обмана незнание занимает место знания и уводит верующего от истины со всеми вытекающими последствиями. Подобно тому, как ученики Господа отрицали, что соблазнятся о Нем, но соблазнились (и еще как!), а Адам и Ева, вопреки утверждению сатаны, умерли и даже не представляли как это, оказывается, дурно. Отсюда и Божьи предупреждения о всех искушениях, связанных с обманом или самообманом: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Примеры: Быт. 6:35, Чис. 25 гл. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает: что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Примеры: Гал. 6:8, Рим. 2:7, 8. «Не обманывайтесь, неправедные Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9, 10). Пример: Мф. 13:40-43.

Другая категория соблазнов (или искушений), имеющих свойство ослеплять, приводящих к потере самоконтроля, забвению кто мы или кем должны быть, это взрывные — гнев, ненависть, страсть, и менее выраженные, но более стабильные — знание, власть, гордость, богатство, знатность, жадность, лень, зависть и т. д. Люди в состоянии подобных искушений часто много грешат и почти бессознательно вредят как друзьям, так и себе, ходя во тьме, где нет Господа.

Третья категория открывается в Писании свидетельством того или иного негативного состояния верующего, группы, церкви, о котором они иногда и не догадываются, или же словами «забыл», «не знаешь», «вспомни», говорящими о потере знания (Гал. 3:1, 3; 2 Пет. 1:9; 2 Кор. 13:5).

Четвертая — искушения Господа Иисуса Христа от сатаны на тему «Если ты сын Божий» (применительно к нам) (Мф. 4:3-7). На тему «Ты — мне, я — тебе» (сатанинские торги) (Мф. 4:8-10). Также «Будь милостив к Себе, Господи», или «думать не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:21-23). Искушения от тела — плоти Его: «Да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39). Все эти искушения Господь победил, но подобные им соблазны для нас у дьявола всегда наготове, потому что не потеряли актуальности, и нередко сбивают кого-нибудь с пути, заставляют сильно страдать от сомнений, доводя до падения и духовной смерти.

Прочие рассеяны по всей Библии и опознаются в контексте по каждому конкретному тексту (например Мф. 7:26, 25:18).

В иных случаях Писание показывает результат соблазна или искушения — состояние верующих: состояние их веры, любви, духовной нищеты, богатства, дела, труда или отсутствия таковых. Например: «Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь..., но хочешь ли знать... (иначе: «но не знаешь»), что вера без дел мертва» (Иак. 2:19). «Я заблудился, как овца потерянная; Господи, взыщи раба твоего» (Пс. 118:176). Апостол Павел пишет: «Разве не знаете, что тела ваши суть храм Святого Духа» (1 Кор. 6:19), «или не знаете, что Иисус Христос в вас?» (2 Кор. 13:5).

А вот конкретные примеры, свидетельствующие о незнании людьми Божьими своего состояния. Самсон, о котором в Суд. 16:20 сказано, что он знал, что Господь отступил от него. Царь Давид в известный момент, ослепленный страстью к Вирсавии, похоже, не осознавал, что пренебрег Слово Господне и сделал зло пред очами Его, убив Урию Хеттеянина, своего верного раба и овладев его женою (2 Цар. 12:1-9). Возможно, он уповал на то, что Урия, как хеттеянин, обречен Богом на изгнание или даже на смерть и не имеет права на жену иудеянку. Вирсавия предположительно была внучкой Ахитофела, советника царя Давида (см. Большой Библейский словарь, с. 240, ст. «Вирсавия — имя»).

Но что там отдельные верущие?! Не знают своего состояния часто целые церкви. Если исходить из приветствия апостола Павла верующим Коринфской церкви, то это освященные, святые люди (1 Кор. 1:2), за которых апостол непрестанно благодарит Бога (4 ст.), в которых утвердилось свидетельство Христово (6 ст.), которые не имеют недостатка ни в каком даровании и т. д. Но дальше оказывается, что это плотские верующие (3:1-3), младенцы во Христе, у которых также нет недостатка в делах плоти и встречаются даже блудодеяния (2 Кор. 12:20, 21). И при всем том они не чувствуют себя ущербными христианами и не знают, как опасно их состояние: «Ибо если живете по плоти, то умрете» (Рим. 8:13). Подобны им и верующие в Галатии...

Короче, Слово Божие убедительно показывает, что незнание, о котором мы говорим, действительно существует и незнающими могут быть не просто верующие, но и мужи, «поставленные высоко», славные помазанники Господни. Пожалуй, вообще, никто не застрахован от возможности оказаться в положении этой категории верующих, не знающих своего истинного состояния перед Богом, вследствие небодрствования, или сатанинского просеивания, или духовной неопытности.

С какой надеждой мы смотрели на Святого Духа, когда заканчивали речь об апостолах, не имевших Его и потому не могших победить соблазна о Христе... И какой грустью, должно быть, наполнилось наше сердце, когда простой обзор случаев третьего незнания с людьми, на которых уже было помазание Святого Духа показал, что и они могут впасть в искушение или быть обманутыми, иметь поражение и даже духовно умереть. Получается, что горе от соблазнов не только миру, но и верующим, знающим Бога, и что же тогда Дух Святой... — панацея от всего?..

Думаю, в нашем обзоре, в соответствующих местах Писания, на которые мы ссылались, достаточно сказано о Духе Святом, о верующих, об искушениях, постигающих их и о последствиях этих искушений, чтобы увидеть, что когда мы входим в них, то не Святой Дух предает нас, но мы предаем Его, мы устраняем Его, чтобы делать угодное нам. Так было в случае с Самсоном, с Саулом, с Давидом, с Ананией и Сапфирой. Так бывает со всеми верующими, имеющими Святого Духа, в результате чего Дух Святой чувствует себя пренебреженным, оскорбленным, а мы — оставленными, опустошенными, незнающими, кто мы теперь и что надо теперь делать.

Если же мы бодрствуем, наблюдаем за путем своим, за ногою своею, то непременно имеем помощь от Святого Духа и побеждаем любые трудности, любые искушения. Именно для таких верующих Он, действительно, панацея от всего, именно таковые «застрахованы» от любого незнания.

Примеры? Вот они! Иосиф, сын Израиля, о котором в Деян. 7:9 сказано: «...но Бог был с ним» и помог ему, когда братья продавали его, и при искушении от жены Потифара, и в темнице, и при встрече с братьями. Он не мстил им, а только привел их к покаянию (Быт. 37:39). Три отрока, которые без Бога тоже не смогли бы решиться погибнуть в огне, но не поклониться идолу Навудохудоносора (Дан. 3 гл.). Сам Даниил, который за верность своему Богу был брошен в ров львиный (Дан. 6 гл.). Апостол Павел (2 Кор. 11 гл.). Церкви Смирнская (Откр. 2:8-11), Филадельфийская (Откр. 3:7-11). В дальнейшей истории новозаветной Церкви таких примеров вообще не счесть.

А «не застраховавших» себя, как и мир, постигает горе и даже погибель. Тот же Самсон, которому филистимляне выкололи глаза и заставили работать на них и развлекать их. Тот же Давид, с женами которого поступали, как и он с женою Урии, и от дома которого не отходил меч. Анания и Сапфира, которые за грех искушения Святого Духа были поражены смертью.

Обращает на себя внимание вселенский характер соблазнов, искушений, всякого зла, греха и борьбы. НА НЕБЕ, когда возгордился один из высокопоставленных херувимов, когда увлек за собой и поднял против Бога третью часть ангелов, после чего произошла на небе война (Откр. 12:7-9). В РАЮ, когда первые люди, увлеклись идеей сатаны стать подобными Богу. В ДОПОТОПНОМ МИРЕ, когда новый соблазн поразил сразу большую массу народа, который, словно под гипнозом, грешил против собственного тела. ПОСЛЕ ПОТОПА, когда новое человечество, в перспективе неизбежного расселения по земле, решило прежде сделать себе имя... Соблазны, соблазны, соблазны...

Так было до Пришествия Господа Иисуса Христа во плоти... Так было и после... Сатана увидел Сына Божия не как прежде, в неприступном свете, в непереносимой славе и всемогуществе, а во плоти из брения, умаленного и уничиженного даже до человека и сейчас, кажется, безопасного для него. И, хотя узнал Его, все же не постыдился искушать и предложить соблазн и Ему. Но безрезультатно... Более того, Иисус повелел ему: «Отойди от Меня, сатана», и пришлось отойти... Но это не было повелением о людях, Его людях. И в бытность Господа на земле, и в следующем, последнем периоде Святого Духа он продолжает свою войну против трудящихся и обремененных, а также против искупленных и спасенных, несмотря на то, что теперь получает отпор и часто терпит поражение от «малых сих».

Едва забрезжил рассвет человеческой истории, как сатана инкогнито явился в рай и чуть ли не в присутствии Бога отравил первых людей наглой ложью, которая привела их к духовной смерти. Этот дерзкий выпад был, конечно, не только против Адама и Евы, но и против Сотворившего их. Бог, хоть и изгнал их из сада, все же не смирился с тем, что они и потомки их станут теперь жертвой, добычей греха и смерти, и так будет до скончания века, и пообещал змею полное поражение от Семени жены (Быт. 3:15). Поэтому в каждом периоде истории Он вводит во Вселенную новые и новые силы, чтобы переломить ситуацию и изменить ход истории. В результате на сцене появляется сначала потомки Сифа, «призывающие имя Господа» (Быт. 4:26), на которых почивал Дух Божий (Быт. 6:3), особенно Енох (Евр. 11:5) и Ной (Евр. 11:7), проповедник правды
(2 Пет. 2:5). Сыновья Ноя с их потомками, на которых, как на семя праведника и людей, видевших возмездие нечестивым в Потопе, Бог опирается, и великим Мелхиседеком (Евр. 7:1-3). Народ верующего Авраама, предназначенный влиять на весь мир (которому в это время Бог попустил ходить своими путями). Далее — Господь Иисус Христос, «Желаемый всеми народами» (Агг. 2:7), «Спаситель уповающих на Него» (Пс. 16:7). И, наконец, Святой Дух Божий — наместник Сына Божия на земле, созидающий Церковь Иисуса Христа, доколе Он придет.

Нетрудно заметить, что с течением времени Бог наращивает силы для духовного обновления и возрождения мира, и перелом, о котором мы говорили выше, с переменным успехом начинается где-то с середины и до конца Авраамова периода, для чего Бог использует как лучшие времена, когда умножает пророков, царей и вообще людей из этого народа, на которых пребывает Дух Божий, и, как ни странно, худшие, вроде плена и рассеяния среди народов, содействующих исцелению от идолопоклонства и проповеди живого Бога язычникам. К этому Бог подключает царей, которые сами слышали и видели славу Его — Навудохудоносора, Дария; получали повеление о Храме — Кира, Артаксеркса; являли милость народу Господню — Артаксеркс. В дальнейшем был завершен канон Ветхозаветных Писаний и осуществлен перевод их на греческий. А по всей Иудее и в рассеянии язычники пополняют еврейские синагоги и из всех стран идут на праздники в Иерусалим, где, наконец, видят и слышат Мессию Израилева, где в Пятидесятницу, наряду с иудеями, принимают Господа Иисуса. И на это последнее по Писанию время приходятся самые большие силы чудес Иисуса Христа, каких мир никогда раньше не видел (Мф. 11:21-24). Скорее всего, так было запланировано от начала, чтобы вся слава спасения верующих досталась Спасителю, и победа над сильным дьяволом досталась Сильнейшему — Господу Иисусу.

Это был настоящий прорыв. Не просто перелом в активности и действенности Божьих сил, в превосходстве их над силами тьмы, но и перелом в смысле преобладания процесса спасения над процессом гибели людей. Можно говорить об активности этого процесса в дальнейшей истории Церкви, об успехах проповеди Евангелия, о подвигах веры во имя Иисуса, но реальность такова, что, спустя известное время, масштабы прорыва уменьшились, частью спасенных овладели ереси, разделения подорвали единство, кого-то одолели сомнения, кого-то искушения, пробуждение местами сошло «на нет», местами потеряло силу.

И в Ветхом, и в Новом завете, после Пятидесятницы было много пробуждений с искоренением идолопоклонства, с освящением, обновлением и всякого рода улучшениями, однако, как бы ни было поставлено служение, как бы ни развивалось учение, ни оживлялось и не деформировалось дело Божие, во все времена всегда наблюдалось хорошее начало, далее — постепенный спад ревности, охлаждение и даже полный упадок. Это наблюдается и сегодня, в наше, последнее время.

И в Слове Божьем, и в жизни всё время просматривается тенденция к духовному упадку, к ухудшению состояния отношений с Богом, к духовно-нравственному вырождению в среде верующих: «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4:7), «Если живете по плоти, то умрете» (Рим. 8:13), «Отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери» (Прит. 29:15), «По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12), «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Или: брошенный сад дичает, брошенный дом ветшает, в чистой комнате со временем скапливается пыль, хотя она и на замке.

Реальность такова, что как в древности сатана отравлял и убивал соблазнами всякое движение за обновление и спасение людей, так и в Новом Завете: в явление Сына Божия на нашу планету он просит об учениках Его, чтобы дал их ему на испытание и едва не погубил их. Мало того, прося о них, он, оказывается, просил и о будущих учениках, это видно из Откр. 2:10: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искушать вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни». Сатана не хочет лишиться работы, остаться не у дел. Он тоже без высочайшего разрешения не может делать ничего и делает лишь то, что ему попускает Имеющий абсолютную власть. Зато нам он постоянно внушает, чтобы мы не беспокоились о делах Божиих: «Божие сделает Бог, и сделает лучше вас, а вы только напортачите так, что всё осложните Ему».

Если слушать его или тех, кто нас останавливает, «то у дверей грех лежит», как сказал Господь Каину. Пока Давид вел войны Господни, он был в наилучшей духовной форме; но остался дома, расслабился и увидел Вирсавию... Пока Соломон строил Храм Господу, дом себе, пока учил народ и писал свои притчи, всё было хорошо, но как остался без дела, то завел себе чужеземных жен, настроил для них капищ... Того же сатана желает и нам.
* * *

Еще в первой части нашего исследования третьего незнания мы пришли к мысли о том, что единственным, самым действенным, самым божественно-верным и сильным нашим союзником в разрешении различных наших проблем и состояний является наш несравненный Детоводитель к вечному Царству Господа нашего Иисуса Христа, Святой Божий Дух, данный нам в день искупления.

Наш мир есть несомненно такое же поле мертвых костей, какое видел и описал пророк Иезекииль в 37 гл. своей книги (вряд ли Израиль, о котором здесь идет речь, был в худшем состоянии, чем весь остальной языческий мир). С чем только не имел дело Дух Святой, когда носился над этим мерзким полем, возрождал и освящал погибших грешников, многие из которых были несравнимо хуже Израиля и даже напрямую имели дело с диаволом. И с чем только не имеет дело Дух Святой сегодня, сейчас, когда трудится над спасенными как из евреев, так и из язычников, когда они впадают в различные искушения и соблазны, чтобы восстановить их, исцелить, приготовить к встрече с Женихом Иисусом Христом. Самые огненные, самые убийственные, самые сатанинские, неподдающиеся нашему контролю и анализу искушения вне и внутри нас, часто выстроенные в Духе как бы из наших собственных мыслей, а то и Слова Божьего, могут быть опознаны, связаны, ограничены и разрушены только Божественным могуществом Сильнейшего — Святого Духа.

Писание учит, что «надобно придти соблазнам» (Мф. 18:7, Лук. 17:1). В подтверждение этого оно показывает, что не только весь мир лежит во зле, но и в Церкви во все времена каждый верующий подвержен сатанинскому просеиванию, либо человеческим или мирским искушениям.

Во 2 и 3 гл. книги Откровения Иоанна Богослова, где описано состояние каждой из семи церквей Иисуса Христа, легко прослеживается, что ни одну из них не обошли перечисленные нами искушения. Даже лучшие из них, которым не предлагается покаяние (Смирнская и Филадельфийская церкви), имели дело со сборищем сатанинским (2:9, 3:9) и подвергались длительному огненному искушению (2:10), но не были побеждены ими. Однако гораздо большее количество людей в остальных церквях оставляли первую любовь, уживались с николаитами, иезавелями, с держащимися учения Валаама, претерпели духовную смерть, оказались в теплохладном состоянии. Но и это поправимо, если верующие покаются, будут бодрствовать, примут советы Чудного Советника и будут побеждать. Участие в собственном спасении, в преодолении негативных состояний третьего незнания — непременные условия избавления, исцеления, восстановления верующего и приобретения им достоинства царственного звания во Христе.

Дух Святой не хочет и не будет иметь дело с нами, пока мы не слушаемся, пренебрегаем, согрешаем против Него. Именно в этом причина того, что искушения и соблазны, постигающие нас, достигают своей цели. Дух Святой огорчается, оскорбляется, отступает от нас, не может сотрудничать с нами. Да и в чем сотрудничать? В отступлении, в делании греха? Покаяние должно быть необходимо выстраданное, в которое нужно вложить всю душу, в котором нужно непременно победить грех, убедительно показать, что вы более не будете непослушны, не будете снова ни огорчать, ни оскорблять или искушать Святого Духа. Тогда Он снова, как пребывающее в нас помазание, будет учить вас всему, помогать бодрствовать, противостоять соблазнам и искушениям, побеждать зло и грех. Как любящим Господа, вам снова будет дано знание от Него и Он Сам снова будет Вождем вашим, будет сотрудничать с вами.

Бог ничего не хочет делать без человека. Мы без Него не можем (Ин. 15:5), а Он без нас не хочет. Смотрите: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18:17). «Господь ничего не делает, не открыв тайны Своей рабам Своим пророкам» (Ам. 3:7). Бог, имея намерение спасти от голода и Египет, и окрестные народы, и отца и братьев Иосифа, — будущий народ Израильский, — привлек к этому Иосифа. Люди говорили Иосифу: «Ты спас нас», но это спасение было Богочеловеческим делом, так как Бог вовлек в это преданного Ему человека.

Так же было с Моисеем, которому Бог повелел вывести народ Израильский из Египта. И это спасение было также Богочеловеческим. Ниневитяне были спасены проповедью пророка Ионы, вернее, Богом с помощью проповеди Ионы. Бог всегда привлекает к сотрудничеству преданных Ему людей и вменяет им в заслугу их участие в Его проектах. Иоанну Крестителю было предназначено своею проповедью привести к покаянию множество израильтян, дабы представить Господу народ приготовленный. Марии дано было родить от Святого Духа будущего Мессию, Сына Божия. Богочеловеческим было также происхождение Библии (Исх. 34:17, 2 Пет. 1:19, 21, Откр. 1:19). Совместной со Христом и Духом Святым была проповедь апостолов (Мф. 28:19, 20).

Поэтому, когда мы снова приобщимся к Господу и Он к нам, когда снова будем напоены Его Духом, когда пребудем в Нем и Он в нас, тогда наше незнание — и первое, и второе, и третье — уступит место знанию, и мы не будем ходить во тьме, не будем в неведении, а будем «истинно свободны», не будем впадать в искушения, а получим силу творить правду, делать благоугодное пред Ним, снова будем успешно сотрудничать с Небом, иметь жизнь с избытком, Богочеловеческие победы, праведность, мир и радость во Святом Духе! И да поможет нам в этом Бог!

Ю. Н. Богданов журнал "Слово истины" №4,5 2007г.